《登飞来峰》鉴赏：浮云底事能遮眼，立脚须从最上层
序
宋诗之有骨力者，必推半山；半山之作，尤以此二十八字为眉目。世之读"不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层"者，多知其豪迈，而鲜能言其所以然。盖诗之妙，不在辞而在气，不在景而在志。今试为之疏解，以探荆公胸次之所在。
一、题解与本事
《登飞来峰》一题，或作《登飞来峰塔》。飞来峰者，在越州会稽（今浙江绍兴），其山孤峰突起，如飞而至，故得此名。塔在峰顶，高可千寻，鸡鸣见日，为一方胜概。
考荆公此诗，作年约在皇祐二年（一〇五〇）前后。时公年方三十，以淮南判官秩满，北归临川，道经会稽，登塔赋诗。是时新进初仕，意气方盛，未历熙宁之波澜，未遭元祐之谤议，胸中一团英气，如朝日初升，不可掩抑。故其诗不事雕琢，不假比兴，直以胸襟发为文字，而气象已自不凡。
二、句解
"飞来山上千寻塔"
起句平平道来，似无奇处。然"千寻"二字，已伏全篇之脉。寻者，八尺也；千寻，则非实数，极言其高耳。塔不在平地而在飞来山上，山已高矣，塔又高之，层层叠加，如累棋至顶。此非徒写物，乃写诗人心中之"高"——未言志而志已在其中。起笔便立一高标，以下三句皆从此"高"字生出。
"闻说鸡鸣见日升"
承句转写登塔所见之奇观。鸡鸣破晓，残夜未尽，而东方日轮已跃然而出。此景之壮，在"闻说"二字尤妙——诗人未必亲见，而但闻其说，已足动其登临之兴。盖少年襟怀，最易感发。闻一奇观而神往，见一高塔而必登，此正是英锐之气使然。
且"鸡鸣见日升"五字，暗含时序之变：黑夜将尽，白昼方来；阴霾将散，光明在望。以景喻时，隐隐有拨乱反正、廓清天下之志。后来熙宁变法，以一相而抗天下，其气概实肇端于此。
"不畏浮云遮望眼"
转句陡然振起，笔力千钧。"不畏"二字，斩钉截铁，如大将临阵，麾旗一挥，三军辟易。"浮云"者，古诗中惯用之象。《古诗十九首》已有"浮云蔽白日，游子不顾反"之句，以浮云喻谗邪。陆贾《新语》云："邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。"荆公熟读经史，此意自不待言。
然荆公之用"浮云"，又不止于谗邪一端。浮云者，变幻无常之物也，聚散倏忽，倏阴倏晴。以之喻世态之翻覆、流俗之纷纭、小人之谗谤、一时之困厄，无不可通。而"不畏"二字，则见其定力之坚——任尔东西南北云，我自岿然不动。
"只缘身在最高层"
结句以"只缘"二字自答，如利刃破竹，一语道破。身在最高层，则浮云虽多，不过在脚下耳。遮者自遮，望者自望，两不相妨。此非强自宽解，乃实理如此。物理之"高"与心性之"高"在此合而为一：塔之高，可避浮云；胸次之高，可超世俗。
三、义理发微
高下之辨
此诗之旨，全在"高"字。高则有别于卑，别于近，别于俗。古之君子，穷则独善其身，达则兼济天下，其道一也，其"高"一也。荆公所谓"最高层"，非徒言塔之高，实言人格境界之高。
《论语》云："君子上达，小人下达。"上达者，日进于高明；下达者，日溺于卑近。荆公少时便有上达之志，故其诗不写儿女情长，不写山水闲适，而独写登高望远、拨云见日之概。后来以一介书生入相，行青苗、均输、保甲诸法，虽谤满天下而不悔，正以此"不畏"二字为精神支柱。
浮云与日之对
诗中虽未明言"日"，而"见日升"已在第二句。浮云欲遮者，日也；望眼所瞩者，亦日也。日者，光明之象，正大之象，王者之象。浮云蔽日，则天地昏冥；浮云散而日出自若。荆公之意，盖谓大道自在天壤，不因小人而损，不因谗言而隐，但患人之站不高、看得不远耳。
此与杜甫"荡胸生曾云，决眦入归鸟"同一胸次，而英锐过之；与太白"欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山"同写困厄，而豪迈过之。杜诗沉郁，李诗悲慨，王诗则英气逼人，如秋鹰摩空，不可羁勒。
与东坡诗对照
世多以此诗与东坡"不识庐山真面目，只缘身在此山中"并论，以为皆言视角与认知之关系。然二公意趣实大不同。
东坡之句，是智者之悟——身在山中，则见木不见林，故须跳出樊笼，以旁观之眼观之。其旨归于"破执"，归于"超脱"，有佛家般若之智。
荆公之句，是勇者之信——身不在高处，则浮云可遮；身在最高层，则浮云自无可奈何。其旨归于"立"，归于"进"，有儒家刚健之德。
一主"出"，一主"上"；一以智慧胜，一以气节胜。读东坡诗，令人冷；读荆公诗，令人热。此宋调之两极端也。
四、荆公诗风与时代
宋诗之不同于唐诗者，在其以理入诗、以气运辞。唐诗主情，宋诗主意；唐诗如春花烂漫，宋诗如秋树著果。荆公为宋诗转关之关键人物，其早年之作，已见宋调之端倪。
《登飞来峰》一诗，全不用典而自含典意，全不雕琢而自见工力。二十八字中，起承转合井然，如兵法之阵，首尾相应。其语言质朴而气骨内敛，不事铺排而自有一段英风锐气贯注其间。此正宋诗"以文为诗""以议论为诗"之先声。
且荆公此诗，不写愁苦，不叹飘零，不伤迟暮——此在唐宋登高诗中，实为异数。陈子昂登幽州台而泣，杜甫登岳阳楼而悲，崔颢登黄鹤楼而叹乡关，独荆公登飞来峰而歌"不畏"。非无情也，其情在豪不在哀，在壮不在伤。此亦见宋型文化之特质：不以感伤为美，而以刚健为尚。
五、后世影响与读法
此诗自宋以来，传诵不衰。不唯以其辞之工，更以其理之正、气之盛。后世志士仁人，每于困厄之际诵此诗，辄觉胸中块垒为之一洗。盖"不畏"二字，实为人生长行之道：任他风高浪急，我自中流击楫；任他浮云蔽天，我自登高望远。
今人读此诗，宜注意三端：
一曰知人论世。荆公非徒诗人，乃政治家、改革家。其诗之气魄，与其相业一脉相通。读其诗而不知其人，则只见辞藻，不见风骨。
二曰辨象知意。浮云、日、塔、层——诗中诸象，皆有寄托。读者当由象入意，由景入情，不可止步于字面。
三曰以诗证心。诗者，志之所之也。读荆公此诗，当反躬自问：吾之"最高层"何在？吾之"不畏"何恃？果能站得高、看得远，则浮云自不足畏矣。
结语
飞来一峰，千寻一塔，鸡鸣一日——二十八字中，天地开阔，气象万千。荆公以三十岁少年之身，立此二十八字，遂成千古不磨之金石声。后之读此诗者，当想见其登塔时独立苍茫、目极八荒之状，当想见其胸中丘壑、眼底风云之概。
浮云终散，日出自若。千载而下，荆公之诗如塔上之日，依然照耀后人眼目。所谓"不畏"者，非不畏也，乃有所恃而不恐也。所恃者何？曰：真理在胸，大道在抱，高标在身。有此三者，浮云虽多，其奈我何？
是为鉴。
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