为什么要学习国学经典呢？一定是因为国学经典好。好在哪里？我们总结三个方面：
第一，国学经典具有历史价值。
几千年的历史证明它有价值，它是有生命力的。这一点，前面已经涉及一些。如果我们再深入一些去了解，就越来越觉得中华老祖宗的伟大。在西方人看来，人性本恶嘛，所以要竞争啊。我不把他打败，那就肯定被他吃了。有一本书《欧洲历史上的战争》说，欧洲的版图是在战争的铁砧上砸出来的。这块土地河网密布，分割成了一个个的比较小的国家，彼此之间永无休止地厮杀。长期以来它就是这样。中世纪以后几乎找不到安宁的年份，这块土地上一直打仗。反观中国，在朝代建立之后，少则两三百年，多则七八百年，和平安宁。在西方，一方面王朝的版图很小，另一方面是大都短命。最辉煌的是罗马帝国，四百多年。这是西方历史上最荣耀的时期。前面说了，周朝有八百年。它凭什么维系呢？礼乐教化；它为什么又灭亡了呢？礼崩乐坏。怎么会礼崩乐坏呢？无非是当朝统治者自己不检点，不按经典行事了。这些道理，我们越深入学习，就越看得明白。中国文化为什么生命力最强？就是因为国学经典一直贯穿其中。
现在人有许许多多的错误观点，而自己又不自觉。许多人谈到中国历史，往往特别称赞春秋战国时期，说那个时期百花齐放、百家争鸣。而提到汉朝“独尊儒术”，往往一片骂声，说就从那个时候开始，中国人的思想被禁锢起来了。仿佛从那时起中国进入了黑暗的中世纪。这种观点，现在极其普遍。但是我们要看清历史的事实：百家争鸣的时候，那是乱世。中国历史上有几次百家争鸣：春秋战国时期、魏晋六朝时期，都是乱世。
当然，我也不是说百家争鸣不好。为什么会有百家争鸣，会有那么多学说产生呢？说穿了，每一种学说好比一味药。人生病了就要吃药。病多药就多，就这个道理。但是国学经典不是药，它是粮食。如果我们懂一些中医常识就知道，食品跟药品不一样。药品有偏性，是用来纠偏的。用偏来纠偏，矫枉过正，这是可以的。但是好的中医一定会把握分寸，他知道，不是这个药本身好，而是正好对了你的症。当病好转过来时，立刻就要停药。乃至他用药往往不用足，留三分让身体自愈。我们对药的偏性要非常谨慎，是药三分毒。其实我们许多的手段，也相当于药。比如说，有地方提出口号：“时间就是金钱，效率就是生命。”你能说这个口号不好吗？但要知道，这个东西不能当饭吃。它之所以有效，是因为长期以来中国人养成了懒惰的习惯，大锅饭造成的。治疗这个病，用这味药来得最快。然而关键在于，该停的时候你是不是停了呢？就像我们有许多人不懂得养生，吃一些保健品，几天下来，觉得精神蛮好，于是就常年吃。这就是把药品当饭吃，错啦！食品的特点是平和的，可以常年吃。但即便是食品也不能偏食。国学经典是食品不是药品，这个要明白。高明的人不用药，这些问题，我们要逐步地往下学，学了之后起码就知道以后该看什么书了。能有这个认识，说明我们起步了。起步了就好办。
靠药物维持的生命很难健康。西方人普遍没有养生的理念，往往是病来了再考虑如何治，于是药品和医疗技术很发达。他们治理社会也是这个思路。西方人也不希望社会恶性竞争，陷于动乱，怎么办呢？他们选择的是制衡，运用制度，相互牵扯。要知道，制衡的社会，成本是很高的，不是一个自然健康的社会。
国学经典确实有历史价值。那是不是它只适合中国古代社会呢？许多搞学问的人往往说，中国古代是农耕社会，儒家主张安定，安土重迁的思想正适合于农耕的社会，而现在就不适合了。这些搞学问的人确实不懂，他没有打基础。他是自己创新的，是想当然的。用西方学术来解释中国的文化，他怎么能懂呢？我们后面进一步要讲到，智慧到底从哪里来的。智慧不是劳动实践当中总结出来的，劳动实践只能总结出知识。我们现在谁不劳动呢？人人就业，都在实践。是不是有智慧呢？老祖宗有四个字，叫做“利令智昏”。你一旦得失心重了，一旦贪图利益了，智慧就迷失了。回过头来说，智慧怎么才能产生呢？定能生慧。镇江焦山有个寺，取名叫“定慧寺”，说明定才能生慧。不只是佛家才讲定慧，道家和儒家也讲。《礼记·大学》告诉我们：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定能生慧，清净心生智慧。经典都讲这个道理。
第二，国学经典具有现实意义。
现实生活当中，你真的运用国学经典，就一定成功。不可能有这样的情形：我的企业本来还不错，因为学了国学经典，用了国学经典，结果越来越不行了。那是不可能的事情。但是懂得这一点的人确实不多，所以运用的人也不多。我们就举现代史：共产党为什么能够战胜国民党呢？我认为其中一点是共产党比国民党更多地用了国学经典。不可能是违背经典的人反而得天下了。从仁政的角度我们来看，谁爱护老百姓呢？共产党打土豪分田地，老百姓得到了实惠，谁要再从他手里把土地抢过去，他就跟你拼命，跟你没完。共产党的天下就这么打下来的。再说军队吧，共产党人，苦出身的多，当官的人出身也不显贵。很少有人说，我带了几万人马过来，我有我的势力范围，我有我的既得利益。国民党不一样，它里面有很多的军阀，这些军阀就得考虑他的既得利益：我这点实力跟共产党拼完了，到时候在老蒋面前邀功，凭什么呢？我都没有人马了。所以你看，红军长征他往往睁一只眼闭一只眼，放过去，然后在后面假装拼命地追。他们这样做，是水平问题吗？私心重而已，利令智昏，没有别的。共产党就简单得多了：不把天下打下来，谈什么个人利益呢？挺进大别山，纯从军事的角度来说，肯定是有极大的风险，怎么能够孤军深入呢？但是共产党就这样做，还真有人愿意这样干。邓小平当年，据说他确实说过这样的话，在电影里面也表现出来了，他说：我们在这里多拖住一些敌人，背得重一些，前方的将士就少一份负担。我们的部队拼光了，别的部队照样过长江，解放全中国。他有这样的境界，而国民党军没有这样的境界，怎么可能打得过共产党呢？这到底是凭军事打的还是凭什么呢？技术的东西永远是其次的，首先要得道。如果心量不大，智慧是上不来的。
我们再看，美国为什么科技先进呢？世界上许多科学家都愿意到美国去，什么原因呢？是不是它特别拼命地抓科研呢？现在我们的大学确实是在拼命抓科研，启用所谓“压力传输机制”：你争取一个科研项目，得多少分，拿多少钱；发表一篇什么级别的文章，拿多少钱；你一年必须要完成多少篇什么级别的论文，如果达不到，就要扣多少多少。实行了很多年，有没有压出一个诺贝尔奖来呢？明眼人一看就知道，你太重视眼前科研成果了，所以不会得诺贝尔奖，都是零打碎敲。每年都要发表那么多文章，怎么可能定下心来做大学问？古人说“十年磨一剑”，做大学问往往就是这样。西方大学不像我们，他看你是搞研究的料，就把你引进过来，聘你为终身教授。几十年不写文章，他也不管你。所以不是他重视科研，而是他尊重人。你有科研方面的才能，他就给你平台，决不打压你。实际上，在这个领域他施行的是“仁政”。因为他尊重人，所以别的国家的科学家愿意去。再比如，中国的五十年代，要说科研条件肯定是差了。但是钱学森、邓稼先等世界级的科学家就回来了。这些大科学家看到祖国蒸蒸日上、大有希望，于是就来了。五十年代的那个状况就是孔老夫子所讲的，“修文德以来之”，而不是因为那个时候特别注重科研，用了“压力传输机制”。
读书不能读死书，读经典是要把经典的意思搞明白。《庄子》告诉我们“得意而忘言”，不要执着于言语怎么说。《弟子规》是三个字一句，那是形式，不能说不是三个字一句的就不是《弟子规》了。《弟子规》的道理，国学经典的道理，到美国照样实用。美国后来为什么出问题了？它的犯罪率为什么那么高呢？为什么它在世界上树敌那么多呢？为什么恐怖分子那么喜欢找它呢？所有这些，对照《弟子规》一看就清清楚楚。《弟子规》告诉我们：“势服人，心不然；理服人，方无言。”你凭强大的军事力量去压人，人家怎么会服呢？学经典好就好在这里，让我们时刻明明白白。否则，我们取得成绩了，还不清楚为什么。自己按照经典做了，都不知道原来是符合经典的；犯错误了，也不知道是违背经典的缘故，还总以为是某些什么人对不起我。不懂经典的人，的确活得糊里糊涂。
第三，国学经典具有永恒魅力。
这就用不着多讲了。只要把前面两点弄明白了，我们自然就知道：原来这一套道理超越时空，几千年都不衰，到现在还是不衰。衰是衰在运用上，没几个人用，没几个人懂，所以问题产生了。但是国学经典的功能本身不衰，只要你用就肯定行，所以它有永恒的魅力。当然，永恒的魅力还要看你是不是发现了，是不是认识到了。认识到的人就有开智慧的机会，认识不到就非常可惜。
文章转载自微信公众号：思贤学馆