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《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《焦广夜听》特推出系列音频节目《乐读论语》，由国学爱好者，同时又是“乐读论语”微信平台的创办者李乐观先生主讲。

李乐观

中华诗词学会会员，河南作家协会会员，焦作市诗词学会秘书长，焦作大学客座教授，组织开展“二十四节气”的文化研究与推广，致力于传统文化普及与传播工作。

《乐读论语》

——五十有五而志于学

朗读：李乐观

【原文】2.4子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺(3)，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能依照礼的要求立足于世，四十岁坚定信念不再困惑，五十岁能够知晓天道运行的规律；六十岁可以听取各种不同的意见；七十岁随心所欲地行事，而不违背规矩法度了。”

【评析】

本章是夫子的年龄观，也是他从一个普通人经过不懈努力，最终成长为圣人的过程。

(1)有：同“又”，“吾十有五”指十五岁。

(2)立：指立身。《论语》里多有以“礼”作为立身行事的基本原则，《季氏·十六》篇里，夫子说“不学礼，无以立。”

(3)耳顺：表示对自己不利的言论能够客观对待，指听得进各种不同的意见。

夫子晚年对各个年龄段的总结，与我们今天单纯把它当做年龄的代称，有很大区别，需要结合他不平凡的人生经历来阐述。

其一、“吾十有五而志于学。”《尚书传》记载：“年十五始入小学。”十五岁正是入学的年龄，但在当时只有贵族子弟才能进入官办学校，普通百姓是没有资格受教育的。夫子的父亲叔梁纥曾担任过鄹邑的下大夫，但遗憾的是夫子的身份却很长时间里未能得到家族及社会的承认。所以，他说的“有志于学”其实是一种勤奋的自学行为。

其二、“三十而立”。这里的“立”不简单理解为成家立业，而是指一个人的立身处世，有着自己的独立思考和价值判断。用今天的话说就是具备了正确的人生观、价值观和世界观。夫子青年时曾在季平子家里做过仓库保管员、畜牧管理员等委吏，工作出色。在常人看来，他应该算是立业了。就在大家认为他可能获得更高职位时，夫子却选择了毅然离开。因为经过不断的学习积累，夫子的志向已更为宏大，他找到了新的人生坐标。那就是肩负文化传承的使命，开办私学，追求人格与精神上的独立。而办学之后发生的一件事，也可以看作是夫子“三十而立”的标志。据《孔子世家》记载，公元前522年，齐景公带着相国晏婴来到鲁国访问，而陪同鲁昭公一起参与接见的就有夫子本人，时年他只有三十岁，而且在鲁国并无官职，只是一位通经达礼的私人学校的校长，而且齐景公还向他询问了秦国是怎样强大起来的政治问题，可见夫子当时已有相当声望。

其三、“四十不惑。”夫子并没有强大到这个年龄什么都懂、没有困惑了。所谓的“不惑”，不仅是学问的精进，而且对天下政治有了清醒地认识和判断。在经历了鲁国内乱、昭公被驱逐、自己也被迫出走齐国之后，他越发认识到“礼”对于维护国家秩序的重要性，引发他“克己复礼”的使命和决心。因为使命，所以坚定，因为坚定，所以不惑。

其四、“五十而知天命。”有学者认为这表明人过五十，知道天命不可违而听天由命。如果这样理解，将是对夫子思想的否定，也就不可能有他后来周游列国的经历。夫子五十岁时，信念已经非常明确，无比笃定，自己为之终身奋斗的目标就是推行仁道，恢复周礼。不管遇到任何艰难险阻，都能够以积极的态度“不怨天不尤人”、“下学而上达。”这是天命，也是使命。

其五、“六十而耳顺。”就是能够听得进各种不同的意见，包括批评与反对之声。夫子六十岁到六十八岁这段时间，正是周游列国期间，途中被困于“匡地”；后来又在陈、蔡两国边界遭遇围困，导致了粮食的断绝；在郑国被人奚落为“丧家之狗”；在楚国，连隐士长沮、桀溺、狂人接舆等也都讽刺、挖苦他太过执着，自找苦吃。可是所有这些夫子都能淡然听之，坦然面对，这就是耳顺，也反映了夫子自信、豁达的人生态度。在匡地被困，面临生死考验时，他说：“自从文王死后，周代的礼乐不都体现在我的身上吗？上天如果想消亡这种文化，那我就不可能掌握它；上天如果不消亡这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”

最后，“七十而从心所欲，不逾矩。”六十八岁之后，夫子回到鲁国重新整理、编排上古文献，并专心研习《易》，他感慨地说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”如果多给我几年时间，让我在五十岁时钻研《易》理，就可以避免大的过失了。”夫子在此所指的很可能是他五十多岁在鲁从政的经历，也可看出晚年学《易》之后，夫子获得的巨大收获，思想深邃、境界宏阔，已臻圣境。即使随心所欲地去做，也不会再有错误和出格的事了。